各美其美，美美與共，天下大同一直以來都是我們國家的一種發(fā)展理念，但長期以來，我們對城鄉(xiāng)發(fā)展一直存在一個(gè)誤區(qū)，即將城鎮(zhèn)一體化變?yōu)槌青l(xiāng)一樣化，這不僅讓大量的鄉(xiāng)土資源喪失，也不利于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的建設(shè)，因此，必須轉(zhuǎn)變觀念，讓城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明互補(bǔ)，讓理想的生活狀態(tài)在城鄉(xiāng)之間自由游走，讓城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展，讓城鄉(xiāng)同樣美麗。

城市文明和鄉(xiāng)村文明可以互補(bǔ)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平日益提高，人們的生活得到了日新月異的改善。但與此同時(shí)，一系列的不文明不和諧現(xiàn)象也隨之而來：地鐵霸座、行人花式闖紅燈，更有因坐過站而大鬧公交車引發(fā)的駭人聽聞的“重慶公交車事件”，而這種種現(xiàn)象都反映了當(dāng)前城市文明中存在的問題，過度追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻失去了原有的品質(zhì)。相比城市文明而言，鄉(xiāng)村文明樸實(shí)、誠懇、善良，人與人之間保留著最純真的相處方式，而這也恰恰是當(dāng)前城市文明中所缺少的品質(zhì)，如果可以將這種品質(zhì)保留在城市發(fā)展過程中，那么種種問題自然會迎刃而解。在這個(gè)交流的過程中，城市也會為鄉(xiāng)村文明的建設(shè)帶來改變，教育技術(shù)的共享，先進(jìn)觀念的傳播，娛樂活動(dòng)的引進(jìn)，城市文明中的種種都將給農(nóng)村生活帶來翻天覆地的變化，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。城市和鄉(xiāng)村從來就不是兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，城市文明與鄉(xiāng)村文明也一樣，共同促進(jìn)，互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

人造文明和自然文明可以互補(bǔ)。山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。如果細(xì)細(xì)品味《陋室銘》，就不難發(fā)現(xiàn)人造文明與自然文明的關(guān)系。如果只有自然文明沒有人造文明，那么山再高再壯闊都不會有名;如果只有自然文明而只有人造文明，水再深也不會顯靈。反之亦是，人造文明要是脫離自然文明的鬼斧神工，也不能發(fā)揮其真正的價(jià)值。自然文明和人造文明自古以來就是互為補(bǔ)充，相輔相成的。盧作孚通過自己的發(fā)展理念建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建立了“以工輔農(nóng)，工農(nóng)互動(dòng)”的發(fā)展模式;魯迅先生受鄉(xiāng)村文明的滋養(yǎng)，受民俗、民間文化的熏陶，讓他具有了極具溫情的人生體驗(yàn)，成為了一代文學(xué)家。人造文明為自然文明提供點(diǎn)睛之筆，自然文明又讓人造文明在其中獲得質(zhì)的飛躍以及升華，二者互為補(bǔ)充，共享共進(jìn)。

當(dāng)前我國正在加快鄉(xiāng)村建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)全面小康，兩個(gè)一百年目標(biāo)不斷奮進(jìn)，如果僅僅以城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展模式進(jìn)行建設(shè)，那么顯然是片面的、短視的、甚至是危險(xiǎn)的。我們從不認(rèn)為某種文明是可以脫離其他文明而單獨(dú)存在，不受影響的;我們也從不認(rèn)為某種文明與其他文明之間是沒有交集的。城市文明和鄉(xiāng)村文明互為補(bǔ)充，相輔相成;人造文明和自然文明相互依存，彼此促進(jìn)。城市建設(shè)需要的不是一樣化而是一體化，只有讓城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明互為補(bǔ)充發(fā)揮作用才能在理想的生活狀態(tài)中自由游走，才能讓城市和鄉(xiāng)村同樣美麗。