在中華民族能存在五千年的歷史，其中農(nóng)耕起到了十分重要的作用，它不僅僅為古人的生存帶來了物質(zhì)上的滿足，到后來還發(fā)展成為了一種文化，給予了中國古人千百年來得以綿延的精神力量。

對(duì)于底層的百姓來說，農(nóng)耕可能只是耕作種糧，但對(duì)于很多文人雅士來說，他也是一種情趣，是一種田園之情。這些文人們對(duì)待農(nóng)耕文化不僅僅是傳統(tǒng)思想，在這其中還包裹著自己的情感，那文人們的情趣又具體體現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

農(nóng)耕文化在悠久的中國歷史中起到了紐帶的作用，這種深厚土地和綠苗給文人雅士所帶來的親切感，也是由于農(nóng)耕文化之脈，凸顯了思想上的統(tǒng)一

縱觀中國的歷史長河，無論是從商朝時(shí)期，還是到了如今的現(xiàn)代化社會(huì)，農(nóng)耕一直都是人們心中無法割舍的掛念。中國古代社會(huì)一直都以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織、漁樵耕讀是中國農(nóng)耕文化中的代表性特征，這種文化也是千百年來經(jīng)過歷史的洗禮所得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

早在先秦時(shí)期，就有一部民間流傳的《擊壤歌》曾經(jīng)寫道：

“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。”

這句詩歌生動(dòng)地描繪出了農(nóng)民們在田地間工作時(shí)的狀態(tài)，而這樣的生活狀態(tài)，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)太平盛世的境況。中國的農(nóng)耕文化是華夏兒女用不同方式所延續(xù)下來的精華，這其中所體現(xiàn)的精神力量也具有十分重要的意義。

正如漢魏之時(shí)完成的著作《四月民令》中所體現(xiàn)出的華夏民族的耕作狀態(tài)一般，男耕女織，成年的男子要一邊讀書，一邊耕作，這種理想的耕作家庭模式也被稱作為“耕讀傳家”。在整個(gè)中國古代史中，沒有一個(gè)朝代是不把農(nóng)業(yè)放在第一位的。

農(nóng)業(yè)是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，它生產(chǎn)出糧食，給國人以最基礎(chǔ)的生活物資，而統(tǒng)治者治國也需要用農(nóng)業(yè)來穩(wěn)定社會(huì)，重農(nóng)思想一直被延續(xù)著并發(fā)揚(yáng)光大，曾經(jīng)的“重農(nóng)抑商”政策，便是古代社會(huì)對(duì)于重農(nóng)思想的體現(xiàn)，古人們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是第一生產(chǎn)力。

不論是哪一家學(xué)派，又或是許許多多的著作，他們都體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)的重要性，所以農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的根柱，是支撐著整個(gè)社會(huì)運(yùn)作發(fā)展的重要思想，這種思想由來已久，而且已經(jīng)滲透到了古人們生活中的方方面面。

例如如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二十四節(jié)氣的產(chǎn)生，就是中國古人為了迎合農(nóng)業(yè)的需要，所總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，直到今天都對(duì)生活中起到了重要的作用和意義。在古代的許多著作，也都是為農(nóng)業(yè)而作，重農(nóng)思想早已植根于人們的心中。

古代的文人雅士便經(jīng)常將農(nóng)業(yè)與大自然聯(lián)系在一起，寫出了許多富有閑情雅致的詩歌，比如陸游的《鳥啼》中：

“三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇。”

這種農(nóng)耕文化在社會(huì)的各個(gè)方面中都影響著文人雅士的價(jià)值觀走向，給他們帶來了一種別樣的趣味。

中國的農(nóng)耕文化所表達(dá)出的是一種國泰民安、生活祥和的畫面，古代的文人雅士們多踏遍各地山水，游歷各地風(fēng)情，便對(duì)山水田園之景產(chǎn)生了情愫

中國傳統(tǒng)文人的啟蒙思想幾乎都可以用一句話來概括，那便是“讀萬卷書，行萬里路”，再加上由于后來科舉制的發(fā)展，讀書考取功名的思想影響，使得很多傳統(tǒng)文人。要么就是在江湖上漂泊，要么就是進(jìn)京趕考、升官任職。

不論他們究竟是處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，對(duì)于故鄉(xiāng)都有著深深的思念之情，這種情感是植根于他們的內(nèi)心，滲透在他們的骨子里的，他們不自覺地便會(huì)想起故鄉(xiāng)的土地、花、草等一切事物，所以故鄉(xiāng)的山水便成為了這種情感的寄托，也成為了一塊安逸之地。

在這些文人們途經(jīng)各地風(fēng)光時(shí)，他們看見的是青山綠水，但內(nèi)心所裝載著的是對(duì)故鄉(xiāng)的土地和親人的思念，而使他們可以繼續(xù)在外奮斗打拼的，正是這些文人年幼在故鄉(xiāng)時(shí)所建立的理想和抱負(fù)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這些抱負(fù)而寒窗苦讀數(shù)十年，只為有朝一日可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，為朝廷效力，為家族爭光。

這些文人們在外漂泊，內(nèi)心十分渴望一種安寧、穩(wěn)定的生活方式，山水田園正好就是這種淡泊寧靜生活的集中體現(xiàn)。古人們多數(shù)居住在有山有水之地，房屋旁便是河流，與鳥獸魚蟲、花草樹木為伴，下雨便披蓑衣、帶一頂蓑帽去耕種，下雪時(shí)便在屋中生火烤暖，這樣的生活是多么的愜意，而這也正是文人雅士們潛意識(shí)中所渴求的理想狀態(tài)。

莊子曾說：

“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/span>

這種“天人合一”的觀念，也是古代農(nóng)耕人，一代又一代傳承下來的思想，這種觀念也體現(xiàn)出了古人尊敬自然、崇敬自然，與自然和諧相處的生活模式。

古代的大多數(shù)傳統(tǒng)文人們從小也是在土地上生活長大的，中華民族自古以來就有農(nóng)耕文化的一脈傳承，對(duì)自然有著十分強(qiáng)烈的親和感。所以對(duì)于文人雅士來說，土地、青山、綠水，這些就是他們心心掛念的家園，家鄉(xiāng)中的鳥啼、蟲鳴、魚躍，便是他們聽來最為悅耳的歌聲，這些便成為了他們心中的渴求。

所以，古代的許多文人都向往著山水田園。無法做官實(shí)現(xiàn)治國抱負(fù)的文人們回歸家鄉(xiāng)，親身耕地；還在試圖中艱難生存的文人們，渴望回歸；即使是已經(jīng)身處要職的文人們，他們也依然希望有朝一日還能回到耕地中，過上愜意的山水田園生活。

這種山水田園之情，是很多文人們在創(chuàng)作詩歌時(shí)，自然地流露出了清新之氣，那些詩歌都體現(xiàn)出了文人們追求山水田園生活的美好愿望，這也是古代文人們的農(nóng)耕情趣，山水田園也成為了詩人們經(jīng)久不衰的詠嘆之題。

傳統(tǒng)文人們寒窗苦讀，便是為了進(jìn)京做官，但有很多文人在做官以后因?yàn)椴豢肮賵龅暮诎?，無法忍受勾心斗角之事，而渴望隱居山林、隱逸田園

對(duì)于古代文人內(nèi)心所渴望的隱逸之情，并不是在一個(gè)朝代忽然產(chǎn)生，也不是指代一小部分詩人，而是一個(gè)大的現(xiàn)象，并且由來已久，在很早之前已經(jīng)初現(xiàn)端倪，這種田園隱逸之風(fēng)幾乎貫穿了整個(gè)中國詩歌史，被歷來的文人們吟詠贊嘆，寫入詩歌中成為主題，以這種隱逸之情承載內(nèi)心的情感。

早在《詩經(jīng)》中，就有許多篇章都體現(xiàn)出了隱士們自在悠然的生活狀態(tài)，表達(dá)出了身處亂世之人對(duì)于隱逸生活的追求、羨慕，這大概是隱逸題材的產(chǎn)生，這種文學(xué)素材也一直被沿襲下去，流傳于后世。

從古代的許多史書和著作中可以看出，無論是已經(jīng)隱逸之人，還是追求隱逸之人，他們的這種愿望、羨慕和所追求的理想狀態(tài)，都要到山林、田園中去實(shí)現(xiàn)，在遠(yuǎn)離人世之地、淡泊寧靜的生活、悠然自得的閑趣，便是他們所渴求的生活理想狀態(tài)。

如今家喻戶曉的陶淵明便是隱居于田園中的代表之一，他的《飲酒》中有一著名的詩句：

“采菊東籬下，悠然見南山?！?/span>

這一句生動(dòng)地體現(xiàn)出了田園隱居的閑情逸致，表達(dá)出了陶淵明當(dāng)時(shí)樸素自然、自得其樂的生活狀態(tài)，而這種生活也是由于陶淵明主動(dòng)辭官以后，去到潯陽開荒，才得到了自己心心念念的隱居狀態(tài)。

不僅僅是陶淵明大詩人，謝靈運(yùn)也曾辭去永嘉太守之位，到了會(huì)稽游山玩水，他創(chuàng)作的許多山水詩都膾炙人口，體現(xiàn)出了濃濃的愜意快哉，不僅僅是這些詩人，還有許多著名的詩人，到了晚年都選擇了隱居生活，愜意的過完了下半生。

身居官場的文人們，他們深刻地體會(huì)到了官場的黑暗，不愿與世俗同流合污，他們想逃離這種勾心斗角的政場，對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的治國抱負(fù)失去了信心，轉(zhuǎn)身開始追求隱居生活的安逸，希望以此得到內(nèi)心的安寧與平靜，體會(huì)生命的美好與樂趣。

中國古代的傳統(tǒng)文人們大多數(shù)都有著自己的高潔志趣，他們不愿意被世俗玷污，不論是在外漂泊落魄的文人，還是在官場上失意的雅士，他們很多都對(duì)山水田園有著強(qiáng)烈的渴求，他們追求這種農(nóng)耕文化，喜愛這種悠然的狀態(tài)。

不論這些文人雅士們在現(xiàn)實(shí)生活中有沒有最后歸隱到山林中，他們的內(nèi)心都沉淀著對(duì)這種農(nóng)耕文化的渴望與追求，他們對(duì)山水田園都有著熱愛之情，對(duì)于這些文人雅士來說，山水田園這樣的農(nóng)耕文化所帶來的生活，是一種愜意閑致的情趣，也是一塊生活的圣土。

正是由于中國農(nóng)耕文化的滲透性、悠久性、哲理性和務(wù)實(shí)性，使得古代文人對(duì)于農(nóng)耕有著強(qiáng)烈的親和感，從而延伸出了許多其他的不同情愫，但歸根結(jié)底，這些情愫都是古代文人對(duì)于山水田園、隱居山林這一類拓展出的農(nóng)耕文化的情趣體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

《詩經(jīng)》

《貞觀政要》