追根溯源，一個(gè)地方的歷史都有她的來(lái)龍去脈。一個(gè)地方叫什么并不重要，重要的，是這方山水的鄉(xiāng)土情懷、風(fēng)物靈氣、文化傳承，以及孕育了怎樣的人文、民風(fēng)和精神。

民間曾有俗語(yǔ)說(shuō)，“永善人‘不善’，某雄人‘不雄’?！蹦蔷褪菤v史定論的敘述，“清改土歸流后，雍正六年（1728年），置縣治于米貼，定縣名為“永善”，也就是后人領(lǐng)會(huì)、理解的“永遠(yuǎn)善良”之說(shuō)。從那時(shí)起，永善“善文化”便有了一個(gè)新的坐標(biāo)點(diǎn)；從那時(shí)起，勤勞善良的永善人便在永善這片曾經(jīng)的蠻荒之地耕耘勞作，并在日積月累的勞動(dòng)、發(fā)展中，詮釋著“永善”的內(nèi)涵，淬煉著“永遠(yuǎn)向善”的秉性。
作家馮驥才先生曾說(shuō)：“地名是一個(gè)地域文化的載體，一種特定文化的象征，一種牽動(dòng)鄉(xiāng)土情懷的稱謂?！蹦敲?，永善何以為“善”呢？永善傳統(tǒng)文化，在中華民族傳統(tǒng)文化的大背景、大系列中，植根生長(zhǎng)于中華民族歷史文化的深厚土壤之中，也植根生長(zhǎng)于永善這片熱土地，并在歷史變遷中不斷進(jìn)化和發(fā)展。永善獨(dú)特的區(qū)位維度、地理環(huán)境和地勢(shì)地態(tài)，成就了永善獨(dú)特的地域風(fēng)貌、資源稟賦，這片深情的土地，又為各民族的生存發(fā)展提供了必需的、多元的空間。生活在這片土地上的人們，將自己的根深深地植入山巒河谷、植入厚實(shí)的大地之，相融一體，構(gòu)成了獨(dú)特而又鮮活靈動(dòng)的地域、人文風(fēng)情?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，一方水土也滋養(yǎng)一方文化。永善這片人杰地靈的熱土，從古至今，母愛(ài)般養(yǎng)育了永善各族人民，滋養(yǎng)了永善的地方文化——“善文化”，并使之成為地域文化的根脈和靈魂。
“永善”這個(gè)富有詩(shī)意和內(nèi)涵的名字，就文字本身就有了自己的文化意義，體現(xiàn)著“善”觀念、“善”意識(shí)。無(wú)論從字面意思來(lái)看，或者人文根脈來(lái)說(shuō)，或者民族文化傳承來(lái)講，“善文化”都是有著深厚的根脈殊緣的。2006年考古發(fā)掘的務(wù)基鎮(zhèn)青龍古漢墓，2008年團(tuán)結(jié)大毛發(fā)掘出新石器時(shí)代晚期古人類(lèi)文化遺址，以及以及碼口鎮(zhèn)境內(nèi)亦發(fā)現(xiàn)漢代銅銑、鐵鍤、鐵斧，還有三關(guān)八景、“皇木”故鄉(xiāng)、銅運(yùn)古道、茶馬古道、大山大水、民風(fēng)民俗、民間遺存、舌尖永善，民族歌舞、民俗禮儀、文化傳承、紅色經(jīng)典、文化名家等等，無(wú)不體現(xiàn)出“善”的文化元素，這些都說(shuō)明永善歷史文化的久遠(yuǎn)與悠長(zhǎng)，都是永善文化之根脈所在。雖并未涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)善文化的全部?jī)?nèi)涵，但從中可以看出，植其理論根基于哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教中的善文化，以各種不同的方式和形態(tài)，廣泛滲透、積淀于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面、各個(gè)門(mén)類(lèi)、乃至各個(gè)角落，深刻地影響著人們的觀念意識(shí)和行為價(jià)值取向。其自身的內(nèi)容、形式、形態(tài)隨社會(huì)歷史的發(fā)展、社會(huì)生活的變遷而演化、替變、消長(zhǎng)，并日漸完善，是“中國(guó)精神”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
還有一種拓展的理解，就是本土文化人看似“八卦”的理解和詮釋，既不“八卦”、也不牽強(qiáng)，尊崇了文脈、尊重了歷史、回歸了自然。永善的由來(lái)，與金沙江有關(guān)，與這方山水有關(guān)。金沙江潤(rùn)澤永善大地，養(yǎng)育永善兒女，涵養(yǎng)了永善人包容、大度的情懷，賦予了“永善”新的內(nèi)涵，因而有了“永善”的另一含義。從地理位置看，永善地處金沙江和關(guān)河之間，左右靠水，“二水”為“永”。圣哲老子曾說(shuō)：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……”、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”因而“永善”又有“師法自然，從善如流”之意。這里，人們向“善”的淵源與水是密不可分的，生長(zhǎng)在金沙江懷抱的永善人盡享著得天獨(dú)厚的福分，祖祖輩輩因水而緣，靠水而居，在大山大水之間生存、勞作，他們?cè)诮鹕辰S五千多米落差奔涌而來(lái)的嶙峋風(fēng)骨和狂野本色中搏擊，在綿綿江水“善、勤、恒、容、韌”的精神世界里陶冶，仰仗這方山水，練就了剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的韌勁和奮發(fā)向上、敢于拼搏的包容情懷和大山精神。
北京畫(huà)家、詩(shī)人李夏夏寫(xiě)了一首《明德永善》的藏頭詩(shī)：“明月寒風(fēng)夜半開(kāi)，德人猶有子猷來(lái)；永聞華表隱幽谷，善說(shuō)神仙為第臺(tái)?！边@是對(duì)“永善”的詮釋。受水的恩澤與滋潤(rùn)，得益于山的熏陶、水的滋養(yǎng)，得益于“明德”的勵(lì)志，“善行”的踐行，勤勞睿智的永善人，秉承“明德永善”的古訓(xùn)，錘煉了“博愛(ài)、奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌、包容”的情懷和品質(zhì)，鍛造了“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、敢于拼搏，求真務(wù)實(shí)、善于創(chuàng)新，奮發(fā)有為、勇于擔(dān)當(dāng)”的精神。
一個(gè)地方的文化傳承，都是在歷史的不斷演進(jìn)中，日臻完善的。兩百多年來(lái)，先民們從“服從管教”的桎梏中走來(lái)，善品善行，踐行“明德”、“至善”的價(jià)值取向，追求崇高、完美的“至善”境界，形成了永善人“德行雋永，善行天下”，以“誠(chéng)善之心，身體力行”的傳統(tǒng)“善”價(jià)值觀和價(jià)值理念。從社會(huì)層面講，社會(huì)和諧、人際和諧、環(huán)境和美，涌現(xiàn)了許許多多的道德模范、美德少年、孝老愛(ài)親、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的先進(jìn)典型，這是向善之舉；從工作層面講，全縣干部群眾萬(wàn)眾一心、思發(fā)展謀發(fā)展，致力于建設(shè)美麗宜居和諧永善、推進(jìn)永善高質(zhì)量綠色發(fā)展，這是為善之舉；從個(gè)人家庭層面講，每個(gè)家庭都有自己的家風(fēng)家教、有家規(guī)家訓(xùn)、有體現(xiàn)“善”的姓氏文化傳承，這是從善之舉。所有這些，都是對(duì)歷史寄寓的回響，更是永善38萬(wàn)人民眾望所歸的期盼和結(jié)果。
永善之“善”，也是“明德之善”。歷史，詮釋了“善”的由來(lái)，賦予了永善這片土地穿越時(shí)空的記憶，賦予了永善兒女“明德至善”的使命和不懈追求。今天，我們探尋善之淵源，就是要樹(shù)立“善建者?永”的理念，不但要“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！眰€(gè)人認(rèn)為，還應(yīng)該“明善理、踐善行”，形成“共建者?善”的濃厚氛圍。
作為文化人，更應(yīng)該讀懂“永善”文字本身具有的文化意義、深刻理解傳統(tǒng)善文化在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化中的重要作用，探究善文化在社會(huì)意識(shí)中體現(xiàn)人們崇德向善傾向的價(jià)值觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的善價(jià)值取向，并融匯于文藝創(chuàng)作之中，貫穿于引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)發(fā)展之中。

來(lái)源/@永善文藝

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陳永明，云南昭通永善人。云南省作家協(xié)會(huì)、中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、云南文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。在《散文選刊》《邊疆文學(xué)》等發(fā)表作品。出版作品集《心靈的守望》《故鄉(xiāng)那頭是鄉(xiāng)愁》等7部。云南文學(xué)院2014作家班學(xué)員?，F(xiàn)供職于永善縣文聯(lián)。